L'homme révolté d'Albert Camus.

Copié collé de wikipedia

Publié en 1951, L’Homme révolté est un essai rédigé par Albert Camus. Faisant suite à son exploration de la négation, notamment avec un Mythe de Sisyphe qui traitait principalement du caractère absurde de l’existence à travers le thème du suicide, avec l’Homme Révolté, Camus se concentre au contraire sur le positif et le dépassement de l’absurde.

Il y distingue notamment la révolte — un refus positif — et les révolutions qui, perdant de vue leur révolte initiale, sont tombées dans le nihilisme, ont sacrifié le réel au profit de l’idéologie, et rationalisé le meurtre.

L’Homme révolté se divise en cinq grandes parties, qui traitent de l’esprit, du développement et de l’expression de la révolte :

• l’homme révolté ;
• la révolte métaphysique ;
• la révolte historique ;
• révolte et art ;
• la pensée de midi.

Camus y étudie successivement les conceptions de Lucrèce, Épicure, Sade, les Dandys, Vigny, Dostoievski, Nietzsche, Stirner, Marx, les surréalistes, Rousseau, Saint-Just, Hegel, de Maistre¹. La dialectique du maître et de l’esclave est réexploitée par Camus. De même que la révolution marxiste, l’athéisme ou l’antithéisme de certains philosophes et surtout, la substance ascétique de la révolte.

Résumé

« Qu’est-ce qu’un homme révolté ? Un homme qui dit non. Mais s’il refuse, il ne renonce pas : c’est aussi un homme qui dit oui, dès son premier mouvement². » D’apparence, il existe une limite à la révolte. Cependant, la révolte est un droit. La révolte naît de la perte de patience. Elle est un mouvement et se situe donc dans l’agir. Elle se définit par le « Tout ou Rien », le « Tous ou Personne ». En premier, elle soumet l’idée d’égalité : position d’égal à égal entre le maître et l’esclave. Mais le révolté finit par imposer cette égalité qui se traduit souvent par une inversion des rôles (dialectique hégélienne). Suivant le raisonnement de Scheler, l’homme révolté n’est pas l’homme du ressentiment, c’est-à-dire qu’il ne baigne ni dans la haine ni dans le mépris. La révolte enfante des valeurs. De fait, « pour être, l’homme doit se révolter ». La révolte extirpe l’homme de la solitude puisqu’elle est collective, c’est l’« aventure de tous »³. Néanmoins, faire l’expérience de la révolte, c’est faire l’expérience de l’ascèse. Les mythes de Prométhée, d’Achille (avec Patrocle), d’Œdipe et d’Antigone, sont des archétypes de révoltes antiques au même titre que la révolte de Spartacus. La révolte est souvent légitime, elle est l’expression la plus pure de la liberté et semble revêtir le visage de l’espoir. De surcroît, la révolte impose une tension, elle refuse donc formellement le confort de la tyrannie ou de la servitude. Le révolutionnaire a la volonté de « transformer le monde » (Marx) alors que le révolté veut « changer la vie » (Rimbaud).

Critiques

• Le Mythe de Sisyphe et L’Homme révolté ont été qualifiées comme des œuvres de moraliste plutôt que de philosophe, ce qui a beaucoup été reproché à Camus, en particulier par des existentialistes⁴.
• Dans Révolte sur mesure (numéro spécial de la revue La Rue, 1952⁵), Benjamin Péret note d’« étonnantes convergences » entre L’Homme révolté et Sociologie du communisme de Jules Monnerot, notamment dans « Le terrorisme d’État et la terreur irrationnelle », où l’on retrouve, selon lui, « les visées impériales du stalinisme », « le messianisme attribué à Marx », « l’opposition entre ce dernier et l’esprit grec », « le rapport entre marxisme et christianisme », ou « le rôle du syndicalisme révolutionnaire »⁶. Toujours selon lui, seul « l’amalgame entre communisme et stalinisme » y est propre à Camus⁶.

Citations

• « Plutôt mourir debout que de vivre à genoux. »
• « Dans l’épreuve quotidienne qui est la nôtre, la révolte joue le même rôle que le cogito dans l’ordre de la pensée : elle est la première évidence. Mais cette évidence tire l’individu de sa solitude. Elle est un lien commun qui fonde sur tous les hommes la première valeur. Je me révolte, donc nous sommes. »
• « L’histoire prodigieuse qui est évoquée ici est l’histoire de l’orgueil européen. […] L’homme est la seule créature qui refuse d’être ce qu’elle est. La question est de savoir si ce refus ne peut l’amener qu’à la destruction des autres et de lui-même. Si toute révolte doit s’achever en justification du meurtre universel, ou si, au contraire, sans prétention à une impossible innocence, elle peut découvrir le principe d’une culpabilité raisonnable. » (Introduction)
• « La vraie générosité envers l’avenir consiste à tout donner au présent. » (Au-delà du Nihilisme)